«Азбука Исихазма» в письмах афонского стаpца Иосифа Исихаста

1°   Биография батюшки Симеона (Гагатика) - Всегда волновал вопрос о смысле жизни

Родился в Харькове. В конце учёбы в школе больше всего меня стал волновать вопрос о смысле жизни, и я думал, что на этот вопрос ответит философия. В связи с этим решил поступать на философский факультет МГУ. Но для того, чтобы туда поступить, по тем законам, которые были ещё в советском государстве, необходимо было иметь два года рабочего стажа. Поступив в Московский университет, я вскорости убедился в том, о чем еще раньше стал догадываться: философия не может положительно ответить на волновавший меня вопрос, а лишь помогает критически отнестись к обычным ответам на него. Но Бог, Которого я тогда еще не знал, видя мои поиски и разочарования, послал мне людей, которые сказали, что я сам, на собственном опыте могу удостовериться в существовании Бога.

Наибольшую помощь в совершении выбора и принятии решения мне оказал крупный философ и тайный христианин, приведший в Церковь десятки граждан, Генрих Степанович Батищев, за что я ему буду вечно благодарен. Я сделал то, с чего он мне предложил начать: исповедовался и причастился. И, действительно, события, начавшие происходить после начала церковной жизни, быстро удостоверили меня в истинности всего, о чем говорит Христианство. Так я нашел ответ на главный свой вопрос: Бог есть, и жить надо с Богом.

Учиться марксистской философии больше не было смысла, и в конце второго курса я оставил МГУ и ушел в монастырь. Но старец, живший там, сказал, что я спешу, что мне еще надо учиться. Поэтому через некоторое время (в 1990 году) я поступил в Московскую духовную семинарию. После семинарии поступил в Московскую духовную академию, и с первого курса академии меня направили учиться в Грецию.

К концу учёбы в семинарии у меня стало вызывать неудовлетворённость одно из господствующих настроений в наших Духовных школах и в наших монастырях, состоящее в том, что в наше время невозможно жить так, как пишут Святые Отцы, что осуществить тот святоотеческий идеал, который мы встречаем в их книгах, теперь уже нельзя. Эта мысль меня смущала, она была для меня совершенно неубедительной. И мою совесть мучало то, что все уверены в невозможности применить на практике те знания, которые мы приобретаем в учебе.

Примерно в это же время я узнал от людей, которые побывали в Греции, что там есть монастыри, которые осуществляют на практике святоотеческий идеал и живут так, как учили Святые Отцы. В связи с этим я спросил у своего духовника: "Если появится возможность поехать учиться в Грецию, можно ли мне ею воспользоваться?" Духовник ответил отрицательно, но помысл меня не оставлял, и я попросил благословения пойти к старцу, отцу Кириллу, чтобы он дал ответ на безпокоящий меня помысел. И отец Кирилл ответил на него положительно. И сказал также: "Своему духовнику скажи (а этот священник был духовным чадом отца Кирилла), что я благословляю тебя ехать в Грецию"...

2°   Симеон Новый Богослов - Исихастская Жизнь необходима и в наше время

Более всего я благодарен Богу за то, что Он привел меня в монастырь преподобного Симеона Нового Богослова. Дело было так. Однажды утром (в Афинах) мы с о. Стефаном шли в церковь. Вдруг рядом с нами остановилась машина, и господин за рулем предложил нас подвезти, куда нам надо. Отец Стефан был одет в русскую рясу, а надо сказать, что многие греки очень почитают Русскую Церковь и русских священников. Этот господин был из числа таких благочестивых христиан, и он решил нам показать все духовные достопримечательности Афин и пригорода, которые знал сам. Мы с радостью приняли его предложение, и в одно из воскресений он повез нас за город. В конце часовой поездки мы свернули в лес на грунтовую очень разбитую дорогу и вскоре остановились у строящегося храма, за которым далеко внизу виднелось море. Оказалось, что в цоколе здания уже есть действующая церковь.

Когда мы туда вошли, там совершалась Литургия, и я сразу почувствовал, что это то, что я искал и ради чего я приехал в Грецию. Этот монастырь основан в конце 1980-х годов тремя-четырьмя единомысленными монахами.

Примечательно, что мысль о том, чтобы посвятить монастырь преподобному Симеону Новому Богослову возникла у игумена после прочтения переведенной на греческий с русского книги Василия (Кривошеина) об этом Святом Отце. Игумена, очень полюбившего, благодаря этой книге, преподобного Симеона, тронуло замечание владыки Василия, что у этого великого святого нет нигде ни одного посвященного ему храма. Тогда отец Христодул — так зовут игумена — и решил построить в честь св. Симеона не только храм, но создать целый монастырь.

И Господь благословил намерение о. Христодула. Этот монастырь устроен в горах в тридцати километрах от Афин на совершенно пустом месте, где не было ни электричества, ни водопровода, никаких других удобств и никакой связи с внешним миром. И монахи, которые там поселились, стали устраивать свою жизнь так, как они узнали из писаний Святых Отцов и научились от отца Херувима, основателя монастыря Параклит, перенесшего афонскую монашескую науку со Святой Горы Афон в остальную Грецию в середине 20 века.

Когда я туда приехал, их главный собор, посвящённый Симеону Новому Богослову, еще только возводился. При мне он уже был завершён и освящен. И сейчас это один из лучших монастырей Греческой Церкви. Вот там я своими глазами увидел, что в наше время можно жить так, как пишут Святые Отцы и как жили сами Святые Отцы. И знаменательно, что распространенное мнение, утверждающее, что невозможно так жить, — сам преподобный Симеон Новый Богослов, которому посвящён этот монастырь, считал самой опасной ересью.

3°   Типикон в греческих монастырях афонской традиции исполняется строго

В греческих монастырях, которые следуют афонской традиции, — а таких монастырей довольно много и вне Афона, сегодня они есть во многих греческих епархиях, — в таких монастырях строго соблюдаются святоотеческие правила, касающиеся монастырской жизни. Прежде всего, бросается в глаза и очень хорошо чувствуется человеком, который приезжает в монастырь как паломник, что братия является единой семьей во главе с игуменом. Игумен избирается всей братией. И совершенно немыслимо для греческих монастырей, чтобы игумен был привезён и назначен каким-то образом извне.

Игумен одновременно является и духовником монастыря. Только он имеет право принимать исповедь и никто другой. Никто из других иеромонахов исповедь принимать ни у кого не имеет права. И послушания, полученные от игумена, братия воспринимает не как распоряжения начальства, а как благословение духовника. Монахи посещают абсолютно все службы суточного круга. Невозможно себе представить, чтобы во время богослужения кто-нибудь из монахов находился в своей келии и занимался своими делами. Вся братия присутствует на всех службах вместе с игуменом. При этом на каждой службе вся братия берёт у игумена благословение. И если ты приходишь на службу в монастырский храм, то первое, что ты должен сделать, это приложиться к иконе и взять благословение у игумена. Трапезу посещает братия также всегда в полном составе, поскольку она считается продолжением богослужения. О вкушении пищи вне братской трапезы, естественно, никто и не помышляет. И монахи поэтому не держат никаких съестных припасов у себя в келиях.

Также монахи не имеют никакой личной собственности. Денежными средствами распоряжается совет старцев монастыря. Если монах в чём-либо имеет нужду, то из монастырской кассы ему будет предоставлено всё необходимое. У каждого монаха есть своя отдельная келия. Как только человек становится послушником, ему уже дается отдельная келия. Не принято также, чтобы братья заходили друг ко другу в гости. Я замечал, когда останавливался в таких монастырях, что когда к тебе приходят что-либо передать от игумена, то стучатся, ждут, когда ты откроешь дверь, и не переступают порога келии. Совершенно невозможно себе представить, чтобы кто-либо входил в келию брата или сидел там и разговаривал.

Разговаривать можно, но не в келии. Для этого существуют другие помещения в монастыре или монастырский двор, куда тебя могут пригласить и о чём-либо с тобой поговорить. В связи с тем, что в монастырях полностью соблюдается богослужебный устав, и монахи в храмах достаточно слушают и каноны, и Псалтирь, келейное правило состоит исключительно из Иисусовой молитвы и поклонов. То есть когда говорят "монашеское правило", то под этим подразумевают только Иисусову молитву и земные поклоны. Обычно для этого правила отводится один час (или более) до начала полунощницы.

Часа в два или в три ночи бьют в колокол, чтобы монахи проснулись и в течение примерно часа совершали своё келейное правило. После этого начинается полунощница, и все собираются в церковь...

В Греческой Церкви в монастырях, которые поддерживают афонскую традицию, устав идентичен нашему Типикону. Однако он исполняется полностью, не опускается ни одна его деталь. Для греков совершенно немыслимо служить службы суточного круга во внеуставное время, например, утреню вечером, а вечерню утром...

4°   Как в Греции соблюдают Великий Пост – Первые З дня даже не пьют воды!

Посты соблюдаются довольно строго. Например, все греки убеждены в том, что в полном смысле слова постная пища — это пища без растительного масла. И когда говорят: "Тебе нужно попоститься", — то предполагается, что пищу ты должен вкушать без растительного масла. Рыба не относится к числу постных блюд, и в монастырях, например, совершенно немыслимо употребление рыбу в среду и пятницу, как и употребление растительного масла в седмичные (с понедельника по пятницу) дни Великого Поста.

Меня особо удивил и даже обрадовал замечательный обычай, которому следует как большинство монастырей, так и довольно много мирян. В первые три дня Великого Поста они совершенно воздерживаются от вкушения какой-либо пищи и даже от питья воды. Такое полное воздержание продолжается до литургии Преждеосвященных Даров в среду, и после этого происходит первое вкушение пищи. Первый день Великого Поста является в Греции выходным, а второй и третий - уже рабочие. И люди, соблюдающие столь строгий пост, продолжают ходить на работу и выполнять все обязанности, возложенные на них. При этом они не считают, что совершают какой-то особый подвиг. Это для них естественно. Они просто выполняют предписание устава так, как это положено.

5°   Литургия Преждеосвященных Даров – совершается вечером, как это и положено

Замечательно в современной греческой богослужебной практике и то, что произошло возрождение совершения Преждеосвященной Литургии вечером. И обычно на городских приходах по средам (а на Святой Горе Афон - во все дни, когда она есть по уставу) в Великий Пост Литургия Преждеосвященных Даров совершается вечером — прежде всего, для тех христиан, которые работают и не могут прийти в храм утром. Такие люди сохраняют совершенный, полный, совершенный, безотносительный, самостоятельный. евхаристический пост в течение целого дня (не менее 6 часов) и вечером после работы приходят в церковь, участвуют в Литургии и причащаются. А по пятницам Литургия Преждеосвященных Даров служится утром в связи с тем, что все православные греки в пятницу вечером собираются в храм на Акафист Пресвятой Богородице с благодарением за очередную проведенную седмицу Великого Поста.

Вадим Гагатик (ныне архимандрит Симеон)